Assorbimento di colpo

Nel pugilato e altri tipi di lotta, l'assorbimento di colpo è un'azione difensiva che consiste nell'accompagnare il colpo dell'avversario per attutire l'effetto del colpo stesso. Alcuni atleti usano questa modalità di difesa per sferrare contemporaneamente un contrattacco dopo avere provocato l'attacco dell'avversario. Assorbire un colpo è una cosa diversa dall'incassarlo.

Embusen

Nell'arte marziale del karate, l'embusen è l'asse immaginario su cui deve essere svolto il kata. Se lo si attraversa correttamente, si ritorna nel punto esatto in cui si è iniziato il kata. Può avere svariate forme, dalla linea retta orizzontale del kata "Tekki" (Cavaliere di ferro) a quello molto complicato di "Sochin".

Karate baka ichidai

Karate baka ichidai (空手バカ一代 lett. "Una vita pazza per il karate") è un manga scritto da Ikki Kajiwara e illustrato da Jiro Tsunoda e Jōya Kagemaru. La storia è basata sulla vita del campione di arti marziali Masutatsu Ōyama.

Il manga è stato pubblicato su Weekly Shōnen Magazine fra il 1971 e il 1977 e in seguito raccolto in 29 volumi tankōbon. Un adattamento anime è stato prodotto da Tokyo Movie e trasmesso dal 3 ottobre 1973 al 25 settembre 1974, per un totale di 47 episodi.

Toei Animation ha adattato l'opera in un film live action dallo stesso titolo, distribuito a partire dal 14 maggio 1977. Un secondo film, Shin karate baka ichidai: kakutōsha, diviso in due parti, è stato pubblicato nel 2003 e nel 2004 per la ricorrenza della morte di Ikki Kajiwara.

Monaco buddhista

Il monaco buddhista (sanscrito bhikṣu, pāli bhikkhu, cinese 比丘 pinyin bǐqiū Wade-Giles pi-ch'iu, giapponese biku, tibetano dge slong pha, coreano 비구 pigu, vietnamita tỷ khưu, thai ภิกษุ bhikkhu) e la monaca buddhista (sanscrito bhikṣuṇī, pāli bhikkhunī cinese 比丘尼 pinyin bǐqiūní Wade-Giles pi-ch'iu-ni, giapponese bikuni, tibetano dge slong ma, coreano 비구니 piguni, vietnamita tỷ khưu ni, thai ภิกษุณี bhikkhuni) è colui o colei che, compiuti i venti anni di età, conferma l'ordinazione dopo un periodo di noviziato (sanscrito śrāmaṇera, pāli sāṃanera).

La piena ordinazione monastica avviene di fronte ad almeno altri dieci membri anziani della comunità monastica (cinque per le regioni considerate di periferia).

La procedura di ammissione al saṃgha è dettagliata nel Vinaya del canone ed è chiamata Upasampadā; in breve, il candidato è interrogato sulle sue motivazioni e su eventuali ostacoli. Poi venne annunciata la candidatura per tre volte e, se nessuno esprime obiezioni, è ammesso ed invitato a rispettare i precetti del vinaya che sono:

227 (311 per le monache) secondo la scuola Theravāda che segue il Canone pāli;

250 (348 per le monache) per le scuole che seguono il Canone cinese;

253 (364 per le monache) per le scuole che seguono il Canone tibetano.

Nelle scuole del Buddhismo Mahāyāna ovvero tutte quelle afferenti ai Canoni cinese e tibetano viene aggiunta la recita del pranidhāna ovvero i Voti del Bodhisattva.

Le scuole giapponesi Tendai e Zen non seguono le regole del vinaya ma solo quelle Mahāyāna elencate nel Brahmajālasūtra (梵網經 pinyin: Fànwǎng jīng, giapp. Bonmō kyō, Il Sutra della rete di Brahma, conservato nel Lǜbù) testo contenenti 58 precetti, di cui 10 considerati maggiori e 48 minori.

Rito dell'ordinazione monastica

I primi riti di ordinazione monastica prevedevano la rasatura dei capelli e della barba, la recitazione della formula del rifugio (sans. śaraṇa) nel Buddha, nel Dharma e nel Saṃgha (i Tre gioielli, sans. Triratna) e la consegna dell'abito color zafferano composto di tre parti (trichīvara).

Successivamente il rito si rese più complesso prevedendo che il candidato a novizio (śrāmaṇera) si presentasse con la testa rasata di fronte ad un'assemblea composta da almeno dieci monaci già ordinati, mentre le novizie avevano bisogno anche della presenza di monache per rendere valida l'ordinazione. Successivamente il novizio prendeva l'abito monastico recitando una formula che ricordava l'uso di questo a sola protezione del corpo, e non suo ornamento. Dopo essersi ritirato per indossarlo, tornava per prendere rifugio nel Triratna impegnandosi a rispettare le Śīla che il capo dei monaci elencava e il novizio ripeteva.

Nella ordinazione completa (Upasampadā), ovvero il passaggio da śrāmaṇera a bhikṣu, il novizio ripeteva la sua prima ordinazione, poi un monaco anziano gli domandava se avesse degli impedimenti (età, malattie, etc.). Successivamente il novizio citava i suoi due maestri (āchārya) che lo avevano seguito nella sua formazione fino a quel momento, i quali gli consegnavano l'abito e le ciotole per le elemosine. Successivamente il capo dei monaci elencava le trasgressioni per cui sarebbe stato allontanato dall'ordine monastico e il novizio faceva professione per tre volte dell'intenzione di entrare nella comunità. La comunità monastica presente aveva il diritto di opporsi al suo ingresso. La cerimonia terminava con un discorso sul Dharma del capo dei monaci.

Nel Buddhismo cinese, in passato, l'ordinazione a monaco era preceduta dal rito del 灸 jiǔ che consisteva nel bruciare dei coni di incenso composti con l'erba dell'artemisia vulgaris sulla testa rasata del candidato monaco producendo un numero di cicatrici variabile da tre a dodici, a seconda del monastero in cui veniva praticata.

Dan

Dan (段 livello, grado) è un termine giapponese che, nell'ambito dal sistema di valutazione Dan-i, identifica i diversi livelli di abilità o d'esperienza che si possono acquisire in una disciplina, principalmente nelle arti marziali.

Il termine Dan viene utilizzato anche in altre pratiche tradizionali giapponesi come l'ikebana, il go o la cerimonia del tè.

Le regole base per l'ottenimento dei dan:

I livelli possibili sono tradizionalmente in ordine crescente di abilità dal primo al decimo.

Il primo dan corrisponde al momento in cui, nelle scuole tradizionali, il candidato all'apprendistato finisce il suo periodo di prova e viene considerato come degno di ricevere il vero insegnamento. Parlando in senso stretto, il primo dan è il grado di debuttante, mentre il decimo dan è in generale riservato al fondatore dell'arte marziale, e non può essere conferito se non da lui stesso. Questa situazione ha portato alla scomparsa di questo grado da alcune arti marziali.

I primi dan possono essere generalmente ottenuti conquistando una sufficiente quantità di punti nelle competizioni ufficiali oppure sostenendo degli esami.

I gradi più elevati richiedono anni ed anni di esperienza e tramite l'insegnamento o la ricerca occorre fornire un importante contributo nella disciplina delle arti marziali.

I gradi più elevati non possono essere conferiti che dal titolare di un grado superiore rappresentante una istituzione centrale.

Prima di raggiungere il 1º grado dan occorre aver conseguito il livello kyū più alto.

Nella maggior parte delle arti marziali, la qualità di detentore di un grado dan (yūdansha) è evidenziato dall'indossare una cintura nera.

Il sistema di classificazione e valutazione Dan-i fu ideato nel go da Honinbo Dosaku (1645–1702), un giocatore professionista di go del periodo Edo. Prima della sua invenzione, la classificazione era valutata con la comparazione degli handicap e tendeva ad essere vaga. Dosaku valutò il titolo più alto come Meijin 9º Dan. Egli fu probabilmente ispirato da un antico sistema cinese di classificazione dei gradi go (9 Pin Zhi) e da un sistema più corto di gradi (sistema dei nove gradi), anche se i numeri più bassi sono quelli di maggior valore in quei sistemi.

Il sistema di classificazione dei dan fu trasferito alle arti marziali da Kanō Jigorō (1860–1938), il fondatore del judo. Kanō partì con il sistema moderno di gradi nel 1883 quando premiò con il shodan (il grado più basso di dan) due dei suoi studenti anziani (Shirō Saigō e Tsunejirō Tomita). Precedentemente, le scuole di arti marziali premiavano meno frequentemente con licenze menkyo o pergamene segrete.

In tempi moderni, un praticante di livello dan di uno stile è solitamente riconosciuto come artista marziale che ha superato i kyū, o i gradi basilari. Essi, possono diventare anche degli istruttori autorizzati nelle loro arte. In molti stili, tuttavia, il raggiungimento di un livello dan significa che uno non è più da considerarsi un principiante, ma non è neanche un esperto. Più che altro significa che uno ha imparato le basi.

Il numero totale di gradi dan è specifico dello stile (dal 1° fino al 5° e dal 1° fino al 10° sono comuni nelle arti marziali giapponesi). I livelli di dan inferiori possono normalmente essere raggiunti attraverso un esame o, alle volte, mediante una competizione. I livelli più elevati di dan richiedono anni di esperienza ed il contributo alla relativa arte marziale moderna. Questo può avvenire attraverso l'insegnamento o la ricerca e la pubblicazione. Questi livelli possono solamente essere assegnati da graduati elevati rappresentanti principali del dojo o, talvolta da un comitato direttivo.

Molte arti marziali usano tra il I ed in X dan i seguenti gradi:

Grado 1º Dan 2º Dan 3º Dan 4º Dan 5º Dan 6º Dan 7º Dan 8º Dan 9º Dan 10º Dan

Traslitterazione Shodan Nidan Sandan Yondan Godan Rokudan Shichidan Hachidan Kudan Jūdan

Giapponese 初段 二段/弐段 三段/参段 四段 五段/伍段 六段 七段 八段 九段 十段

In alcune arti marziali le cinture nere vengono indossate in ogni livello di dan. In altre, invece, per il grado più alto (10º dan) si indossa una cintura di colore rosso. Nel Judo, dal 6° all'8° dan si indossa una cintura con colori rosso e bianco, mentre dal 9° al 10° si indossa la sola cintura rossa.

Alcune scuole di arti marziali coreane usano ricamare delle barre per denotare i differenti gradi di dan, come mostrato nelle cinture di cui sopra 1º, 2º e 3º dan

Nelle arti marziali coreane mancava un sistema di classificazione dei gradi sino all'occupazione giapponese (1910–1945) durante la quale una varietà di arti marziali giapponesi furono introdotte nel sistema scolastico coreano, in particolare judo karate - do e kendo. Dopo la fine dell'occupazione emersero nuove arti marziali taekwondo, tang soo do, soo bahk do e hapkido adottando i gradi di dan (단, 段) e geup (급, 級). Il sistema di classificazione dei dan è anche usato fra i giocatori di baduk. Oggigiorno, la Korea Taekkyon Association rilascia i gradi di dan anche ai praticanti di taekkyeon.

Chi ha ricevuto un grado dan viene chiamato yudanja (유단자, 有段者). Qualcuno che ha ricevuto un "elevato" dan (dal 6° Dan in su) è chiamato "godanja" (고단자, 高段者).

Pinan

 

I kata Pinan (平安) sono una serie di cinque forme a mani nude insegnate in molti stili di karate. I kata Pinan hanno avuto origine ad Okinawa e sono stati adattati da Anko Itosu da kata più antichi come Kusanku e Channan in forme adatte all'insegnamento del karate ai giovani studenti. Quando Gichin Funakoshi portò il karate in Giappone, ribattezzò il kata in Heian, che viene tradotto come "pacifico e sicuro". Pinan è la notazione cinese Pinyin di 平安, che significa anche "pacifico e sicuro". Il coreano Tang Soo Do, uno dei 5 kwan originali della Corea (ma non Taekwondo), praticano anche questi kata; sono chiamati "Pyong-an" o "Pyung-Ahn", che è una pronuncia coreana del termine "ping-an".

I kata Pinan furono introdotti nei sistemi scolastici di Okinawa nel 1895 e furono successivamente adottati da molti insegnanti e scuole nel 1900. Così, sono oggi presenti nei curricula di Shitō-ryū, Wadō-ryū, Shōrin-ryū, Kobayashi-ryū, Kyokushin, Seido Juku, Shinki-Ryu, Shōrei-ryū, Shotokan, Matsubayashi-ryū, Shukokai, Shindo Jinen Ryu, Kosho-ryū Kempo, Kenyu Ryu, Kushin Ryu e molti altri stili.

Una delle storie che circondano la storia del kata Pingan afferma che Itosu ha imparato un kata da un cinese che viveva ad Okinawa. Questo kata è stato chiamato "Chiang Nan" dall'uomo cinese.

La forma divenne nota come "Channan", un'approssimazione okinawense/giapponese della pronuncia cinese. La forma originale del kata Channan è andata perduta. Itosu formò 5 kata dal lungo Channan Kata che pensava sarebbe stato più facile da imparare. Funakoshi modificò le forme Pinan sulle forme Heian, introducendo la sua versione di Kushanku (in realtà ribattezzata Kanku Dai). I 5 kata erano Pinans Shodan, Nidan, Sandan, Yondan e Godan.

I Pinan vengono insegnati a vari gradi di principianti in base alla loro difficoltà. I kata sono tutti vagamente basati su un embusen o una forma a forma di I. Questi kata servono come base per molti dei kata avanzati all'interno del Karate, poiché molte delle tecniche contenute in questi kata sono contenute anche nei kata di grado superiore, in particolare Kusanku.

In alcuni stili, Pinan Shodan e Pinan Nidan sono invertiti: ciò che alcuni stili chiamano Pinan Shodan è ciò che altri chiamano Heian Nidan e viceversa. Ad esempio, il kata Shotokan chiama Heian Shodan, altri stili, come lo Shitō-ryū, chiamano Pinan Nidan. Un altro punto da notare è che Shūkōkai insegna prima Pinan Nidan e poi Pinan Shodan, credendo che Pinan Nidan sia il kata più facile e più adatto ai principianti. L'ordine che viene appreso nel Wado-Ryu è il seguente:

1. Pinan Nidan,

2. Pinan Shodan,

3. Pinan Sandan,

4. Pinan Yondan (chiamato anche Pinan Shidan) e

5. Pinan Godan.

In alcuni dojo Shito-Ryu l'ordine è diverso, poiché la maggior parte delle versioni Shito Ryu di Pinan Shodan sono più difficili delle altre, quindi l'ordine è il seguente,

1. Pinan Nidan

2. Pinan Sandan

3. Pinan Yondan (chiamato anche Pinan Shidan)

4. Pinan Godan

5. Pinan Shodan

Il kumite dei 100 uomini

 

Il kumite dei 100 uomini (giapponese: hyakunin kumite) è una prova estrema di resistenza fisica e mentale nel karate Kyokushin. Il kumite è una forma di combattimento, una delle tre sezioni principali dell'allenamento di karate, e prevede un combattimento simulato contro un avversario. Il kumite dei 100 uomini consiste in 100 round di kumite, ciascuno della durata compresa tra un minuto e mezzo e due. Normalmente, il praticante di karate che si sottopone al test dovrà affrontare avversari di livello simile o superiore, e potrebbe affrontare un avversario alcune volte nel corso del test (a seconda del numero di avversari disponibili a partecipare).

La sfida è stata ideata da Masutatsu Oyama, il fondatore del Kyokushin e la prima persona a completare il test. Ha completato il kumite dei 100 uomini tre volte in tre giorni consecutivi. Il secondo uomo a completare il test è stato Steve Arneil nel 1965. Nel luglio 2004, una donna di nome Naomi Ali ha completato il kumite da 100 uomini. Sono state impiegate anche varianti che utilizzano sfide a 20 e 50 uomini.

Elenco dei kumite

1. Masutatsu Oyama (Giappone) (nessuna prova)

2. Steve Arneil (Regno Unito/Sud Africa, 21 maggio 1965)

3. Tadashi Nakamura (Giappone, 15 ottobre 1965)

4. Shigeru Oyama (Giappone, 17 settembre 1966) (120 in totale)

5. Loek Hollander (Paesi Bassi, 5 agosto 1967)

6. John Jarvis (Nuova Zelanda, 1967)

7. Howard Collins (Regno Unito, 1 dicembre 1972)

8. Miyuki Miura (Giappone, 13 aprile 1973)

9. Shokei Matsui (Giappone, 18 aprile 1986)

10. Ademir da Costa (Brasile, 25 aprile 1987)

11. Keiji Sampei (Giappone, 24 febbraio 1990)

12. Akira Masuda (Giappone, 19 maggio 1991)

13. Kenji Yamaki (Giappone, 22 marzo 1995)

14. Marius Schoeman (Sud Africa, 23 marzo 1996)

15. Francisco Filho (Brasile, 22 marzo 1999) 

16. Hajime Kazumi (Giappone, 13 marzo 1999)

17. Pedro Luis Beltrán Goju Nin Kumite, 50 Kumites (Spagna, 17 maggio 2001) (unica persona che ha eseguito il test a 50 anni)

18. Klaus Rex (Spagna, 12 dicembre 2002)

19. Naomi Ali (Australia, 4 luglio 2004)

20. Víctor Flores (Argentina, 8 dicembre 2004)

21. Juan Manuel Gallego (Spagna, 21 gennaio 2006)

22. Arthur Hovhannisyan (29 marzo 2009)

23. Judd Reid (Thailandia/Australia, 22 ottobre 2011)

24. Tariel Nikoleishvili (Russia, 26 aprile 2014)

25. Abdullah Tarsha (Arabia Saudita, 2 giugno 2016)

26. Takuma Kouketsu (Giappone, 26 novembre 2017)

27. Daniel Sanchez (Spagna, 10 marzo 2018)

28. Junior Robert McInnes (Giappone, 28 maggio 2018)

29. Cem Senol (Paesi Bassi, 22 febbraio 2020)